Doctrina de la creación (parte 3)

Creatio ex Nihilo   en el Nuevo Testamento

Hemos estado mirando los datos bíblicos con relación con creatio ex nihilo, y vimos que el Antiguo Testamento enseña la doctrina de que Dios es el creador todopoderoso de todo lo que existe fuera de Dios. Esta misma doctrina se repite en el Nuevo Testamento.

Por ejemplo, en Romanos 11:36, Pablo, después de citar de Isaías 40:13-14, declara, "Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas". Aquí Pablo dice que toda la realidad encuentra su origen en Dios, es sostenida por Dios y existe para Dios. Dios es la fuente, el sustentador y el objetivo de toda la realidad fuera de él mismo.

En Romanos 4:17, Pablo habla del Dios de Abraham como el que “da vida a los muertos y llama a las cosas que no existen, como si existieran". Esa segunda frase, creo, es muy sorprendente: Dios es el que llama a la existencia cosas que no existen. Esa es una declaración de la creación a partir de la nada.

Además, encontramos esta doctrina en Hebreos 11:3. El autor de esta epístola dice: "Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles". Ese texto es muy interesante, además de complicado. El escritor quiere afirmar que Dios ha creado todo, y, sin embargo, no hay cosas a partir de las cuales Dios haya creado todas las cosas. Entonces, en efecto, lo que está diciendo es que Dios ha creado todas las cosas, pero no creó cosas a partir de las cosas que se ven y, por lo tanto, implica una creación a partir de la nada.

En Apocalipsis 4:11 leemos que los beatificados en el cielo cantan a Dios estas palabras: "Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas". Entonces tanto el Nuevo Testamento, como el Antiguo Testamento, consideran a Dios como el creador de todo lo que existe fuera de él mismo.

Pero sin lugar a dudas la contribución más notable del Nuevo Testamento a la doctrina de creatio ex nihilo es que atribuye la creación a partir de la nada a la persona de Jesucristo antes de la encarnación. Cristo es el agente del Padre en la creación del mundo. Esto es algo realmente nuevo a la doctrina del Antiguo Testamento.

Por ejemplo, en 1 Corintios 8:6, Pablo dice, “Sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y nosotros somos para El; y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por medio del cual existimos nosotros”. Aquí Pablo dice que Dios el Padre es la fuente y el objetivo de toda realidad aparte de él mismo, y que Cristo es aquel a través de quien todas estas cosas existen, entonces él es el agente del Padre en la creación. De hecho, el papel de Cristo como creador de todo lo que no sea Dios implica que él mismo es Dios; que él es Dios ya que él es el creador de todo lo demás.

Juan 1:1-3 dice: "En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Aquí Juan se hace eco de las palabras de Génesis 1:1,"En el principio" era ahora el Verbo, el Verbo por la cual Dios crea, y él identifica este verbo como Dios mismo y luego más adelante en el capítulo cómo Jesucristo, quien siendo el Verbo se hace carne y habita entre nosotros. Entonces el Cristo pre-encarnado está con el Padre en el principio y él mismo es Dios, el creador de todo lo que existe aparte de Dios.

También en Colosenses 1: 16-17, Pablo dice, “Porque en Él [Cristo] fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de Él y para Él. Y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas permanecen”. Así que esta es una vez más una imagen del Cristo cósmico, el creador y sustentador de toda realidad aparte de Dios.

De manera similar, en la epístola a los Hebreos, una vez más, Hebreos 1:2-3, encontramos esta misma doctrina. El autor dice: “en estos últimos días [Dios] nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo también el universo. Él es el resplandor de su gloria y la expresión exacta de su naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder”.  Así, según el autor de Hebreos, Cristo es el agente de Dios en la creación del mundo. Él refleja la gloria y la naturaleza de Dios y trae el universo a la existencia y sostiene el universo en su existencia.

La similitud de estos tres capítulos (Colosenses 1, Juan 1 y Hebreos 1), todos de diferentes autores pero enseñando la misma doctrina, muestra que este entendimiento del Cristo cósmico fue prominente en la teología de la iglesia cristiana primitiva. Los autores del Nuevo Testamento no sólo entendieron que el Antiguo Testamento estaba enseñando creatio ex nihilo, sino que fueron más allá al punto de identificar al Cristo pre-encarnado como el agente principal de la creación, ¡asombroso!

COMIENZO DE LA DISCUSIÓN

Alumno: Si bien muchas personas estarían dispuestas a admitir creatio ex nihilo (quizás con la excepción de tal vez los mormones), creo que hay un gran desacuerdo con respecto a cómo funciona eso, una especie de modelo cómo es. Entonces mi pregunta es: ¿cree usted que Dios tiene una sustancia que tiene poderes causales? Eso tiene la intención de evocar una pregunta que quizás entraría en conflicto con mis amigos que son teístas clásicos. ¿Y tiene usted un modelo preferido de interacción causal divina?

Dr. Craig:  No son sólo los mormones los que niegan creatio ex nihilo. Esto también ha sido negado por los teólogos del proceso que cada vez son más prominentes hoy en día. Los teólogos del proceso creen que el mundo es el cuerpo de Dios; que Dios es el alma del mundo, por así decirlo. La relación entre nuestra alma y nuestro cuerpo es similar a la relación de Dios con el mundo. Y para estos pensadores, el mundo es coeterno con Dios y no creado. Entonces, es muy importante defender la doctrina de creatio ex nihilo. No creo que haya algún tipo de modelo particular de causalidad por medio del cual Dios cree el universo, porque esto es único. Todo lo que podemos decir es, creo, en términos clásicos, que Dios es la causa eficiente de la creación. Obviamente no es la causa material: el universo no está hecho de Dios. Él no es simplemente la causa final en el sentido de un objetivo hacia el cual tiende el universo. Sino que se piensa que es la causa eficiente del universo. Él hace que sea, él lo trae a la existencia, pero no creo que pueda haber algún tipo de mecanismo por medio de eso. Es un puro acto de su voluntad. Algunos filósofos han comparado la acción de Dios en el mundo con acciones básicas en mi cuerpo. Por ejemplo, cuando voy a levantar mi brazo, no es como si quisiera otras cosas como pasos intermedios para hacerlo. Es un tipo de acción básica que produce mi voluntad. Yo diría que algo así es cierto también con la relación de Dios con el mundo. La creación es lo que llamaríamos una acción básica que es sólo el resultado de la voluntad de Dios. Él quiere que suceda y hay un ejercicio de su poder causal, y sucede. Pero no hay ningún tipo de mecanismo o vínculo entre los dos.

Alumno: Creo que las actividades causales de Dios son la comunicación. Él le habló para que existiera. Pudo haberlo pensado para que existiera, pero lo mismo habría sucedido. Sin embargo, enfatiza la comunicación, no sólo porque la tiene dentro de sí mismo, sino que ese es el propósito para nosotros: la comunicación.

Dr. Craig: Dado que Dios no tiene cuerdas vocales ni hace sonidos audibles, me gustó la idea que sugeriste acerca de la producción de cosas mediante el mero pensamiento. Ese es un tipo de palabra, una especie de comunicación, pero no necesita ser un enunciado audible. Cuando Dios existía solo y no había otra realidad más que él y él dice: “Sea”, no creo que necesitemos imaginar sonidos audibles reales. De hecho, ¿cómo podría haberlos? ¡No había ni siquiera aire para transportar las ondas de sonido! Se parecería más a mi habilidad de crear un mundo en mi imaginación mediante el pensamiento. Como cuando sueñas y creas un mundo imaginario habitado por personas que hacen cosas e interactúan. Estos parecen ser bastante autónomos, ¿no? - en los sueños, especialmente en las pesadillas cuando las cosas van mal. Estos son producidos inmediatamente por tus poderes mentales. Ahora, dudo en usar la analogía porque de inmediato alguien dirá: Ah, quieres decir que el mundo es irreal; es como un sueño en la mente de Dios. No, no, eso no es lo que uno sugiere, sino que es una analogía en la manera en que el pensamiento puede ser productor de los efectos.

Alumno: Creo que lo mismo es con la palabra. Quiero decir, podríamos pensar algo, y luego podemos decirlo. Pero aquí creo que el hecho de que él lo haya delineado de esa manera conceptual es por nosotros mismos.

Dr. Craig: Si somos prudentes, a menudo pensamos antes de hablar, ¿correcto? Pensamos en lo que vamos a decir en lugar de soltarlo. En ese caso, realmente hay una especie de pensamiento que precede a la expresión real, y ese pensamiento, creo, sería el principal. Esos son pensamientos interesantes.

Alumno: ¿Podemos decir que tomando en cuenta que Dios es espíritu y que Cristo es la manifestación de ese espíritu que une el espíritu y lo material (o lo mortal), podemos decir que, aunque la Palabra que él habló era a lo que el Nuevo Testamento refería, que Cristo creó todo esto?

Dr. Craig: Oh, sí, creo que los autores del Nuevo Testamento al hablar de Cristo como la Palabra están reflejando Génesis 1 donde tenemos la creación de Dios por su palabra, donde Dios dice: Sea. Pero la diferencia aquí es que, para alguien como Juan, en el prólogo del Evangelio de Juan, la Palabra es una persona. Este Verbo se hace carne y habita entre nosotros. Esto no es sólo un pensamiento o un enunciado, sino que él lo hace una persona real distinta del Padre. Pensé que ibas a ir en la dirección de la relación entre el Hijo y el Espíritu Santo, e iba a volver a hacer referencia a nuestras conferencias sobre la Trinidad, donde no creo que podamos pensar en Cristo como una manifestación del Espíritu Santo. Porque él es muy claro al distinguirse del Espíritu Santo. Recuerda cuando él les dijo a los discípulos que, Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Espíritu no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré. Y él está hablando allí del Espíritu Santo en tercera persona. Entonces creo que la diferenciación de las personas de la Trinidad nos impide confundir el Espíritu con Cristo de cualquier manera. Mencioné que a los padres de la iglesia a menudo les gustaba identificar al Espíritu con la Sabiduría de Dios de la misma manera que los autores del Nuevo Testamento identificaron a Cristo con la Palabra de Dios. Recuerden que la Sabiduría aparece en Proverbios 8 como en el principio con Dios (Él me creó antes de crear las profundidades y las montañas, etc.). Muy a menudo los Padres de la Iglesia hablarán del Hijo y el Espíritu como la Palabra y la Sabiduría del Padre, pero ahora, como digo, personificados y no sólo como propiedades o atributos.

Alumno: No pretendo igualar a Cristo y al Espíritu porque el Espíritu Santo todavía es espíritu; es decir, espiritual. Lo que trato de decir es que Cristo es el vínculo entre el espíritu y lo mortal. Es en ese sentido que creó el mundo porque manifiesta todo lo que Dios había pensado y diseñado.

Dr. Craig: Hemos visto que, en cierto sentido, Cristo es el mediador de la creación y que él es quien crea el universo físico. Pero no quisiera decir nada que implique que el Espíritu Santo no es igualmente activo en el mundo de hoy. Según el Nuevo Testamento, el Espíritu Santo es quien nos regenera, quien nos llena, quien nos da dones, quien nos guía. El Espíritu Santo también está activo en el mundo de hoy en ausencia de Jesús. Jesús ha ascendido al Padre. Él dice, Me voy, pero enviaré el Espíritu en mi lugar. Entonces no quisiera que pensemos que el Espíritu Santo sólo actúa a través de la segunda persona de la Trinidad. Me parece que él está muy activo en el mundo de hoy, y de hecho en cierto sentido representa a Cristo hasta la segunda venida de Cristo.

Alumno: El Espíritu está activo, pero el espíritu humano está muerto a menos que Cristo venga y lo reviva. Entonces el espíritu humano está vacío de su efecto hasta que Cristo lo haga vivo.

Dr. Craig: Está bien. Ahora, hay verdad en lo que dices, que el espíritu humano está muerto fuera de Cristo. ¿Pero quién es la persona que nos hace vivir espiritualmente? Romanos 8:9 y siguientes dice: "No están en la carne, están en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en ustedes. Cualquiera que no tenga el Espíritu de Cristo no le pertenece. Pero si Cristo está en ustedes, aunque sus cuerpos estén muertos a causa del pecado, sus espíritus están vivos a causa de la justicia". Notarás que el Espíritu Santo y Cristo se identifican tan estrechamente que Pablo habla primero del Espíritu de Dios, entonces, el Espíritu de Cristo y, finalmente, solo Cristo. Cuando decimos "recibir a Cristo" o "Cristo viene a ti", creo que mucho más técnicamente deberíamos decir que es el Espíritu Santo quien viene a ti, te regenera y te llena. Él es la persona principal. Pero debido a que él representa a Cristo y continúa el ministerio de Cristo en su ausencia, uno puede hablar de que Cristo está en ti porque el Espíritu Santo está sustituyendo a Cristo ahora y nos señala a Cristo. Pero de ninguna manera depreciar el trabajo del Espíritu Santo o la importancia de su papel en nuestro mundo o en nuestras vidas.

Alumno: ¿Estoy errado al pensar que como Cristo es el agente de la creación de Dios, y cuando dice en las Escrituras que Dios dijo, Sea la luz, (y él dijo, Sea la luz), o cuando dice: En el principio era el Verbo, siempre pensé que la vocalización (no una vocalización, sino las palabras que se dicen o los términos que se usan) estaban hablando como Cristo. En otras palabras, Cristo es el agente. Entonces cuando dijo, Sea la luz, enfatiza a Cristo como el agente al usar términos que se refieren a las palabras dichas. ¿Es eso correcto?

Dr. Craig: No quiero tratar de leer cosas en Génesis que no están allí. De la misma manera que está mal tratar de volver a leer la ciencia moderna en Génesis, es un error leer la doctrina y la revelación del Nuevo Testamento en el Génesis cuando no se habían revelado en ese momento. La idea de la revelación progresiva es que los misterios de Dios se desarrollan con el tiempo y hay ciertas cosas de las que Pablo habla como misterios, secretos, que Dios ha guardado hasta que se revelan por completo a través de sus apóstoles y mediante Cristo. Creo que las personas de la Trinidad serían uno de estos. Entonces, si bien queremos decir desde la perspectiva del Nuevo Testamento que Cristo es el agente de la creación, sí, estuvo involucrado, pero tengamos cuidado de no volver a leer el Génesis cuando dice: Dios dijo: "Sea la luz", que el autor se refiere o piensa en Cristo.

Alumno: ¿Pero no podría ser así...? Sólo pregunto... ¿No podría ser así a medida que tengamos más revelación y recordando el Antiguo? No digo que aparezca leyéndolo, sino que está siendo revelado cada vez más, porque en Génesis, Cristo no [...] Jesús no había nacido. Entonces decir eso no hubiera sido apropiado en ese momento. Pero a medida que pasaba el tiempo, me parece que explica aún más el Génesis.

Dr. Craig: Siempre y cuando no pretendas dar la interpretación de Génesis 1 en lugar de una reflexión posterior sobre ella. Eso es ciertamente legítimo que, a la luz de Cristo, ahora reflexionemos sobre el evento de la creación y el papel de Cristo en él, y construiremos una teología que incluirá a Cristo como el agente de la creación de Dios. Eso es correcto. Pero eso es diferente de interpretar el texto que, como dices, debe entenderse tal como la persona que lo escribió y la audiencia para la que fue escrito y cómo lo hubieran entendido.

FIN DE LA DISCUSIÓN

Permítanme cerrar esta sección sobre los datos bíblicos con un resumen.

La concepción bíblica de la relación de Dios con el mundo es, por lo tanto, una de Creador a criatura. Las concepciones dualistas de Dios según las cuales Dios se ve enfrentado a un material no creado y eternamente existente que luego forma en un cosmos son ajenas a los escritores bíblicos. Los escritores piensan en Dios más bien como Todopoderoso y como la fuente de toda realidad fuera de él mismo. Él habla y el universo surge para ser creado de la nada a través de su incomparable poder. "Antes" de la creación, si podemos hablar de ello entre comillas (causalmente antes, no cronológicamente antes), sólo existía Dios. Hay un estado de cosas en el mundo real donde Dios existe solo, sin la creación. Aprendemos del Nuevo Testamento que la creación resulta de su Palabra que es el Cristo pre-encarnado. Por lo tanto, no sólo es inadecuado pensar que la creación es una mera forma de material preexistente, sino que también es inadecuado pensar en la creación en términos de conservar o preservar algo en el ser. La doctrina bíblica de la creación está intrínsecamente ligada a consideraciones temporales, e implica que el universo comenzó a existir en un momento en el pasado finito en el que surgió de la nada por la Palabra omnipotente de Dios. Entonces, la creación es más que solo moda, sino que también es más que solo conservar. Implica la idea de traer algo a la existencia de la nada.

Cuando nos encontremos la próxima vez intentaremos definir con mayor precisión a la luz de estos datos bíblicos exactamente lo que significa creatio ex nihilo.[1]